引言
自年欧洲大规模移民开始，新西兰便一直处于二元文化的模式，毛利人和白种人争夺岛内的资源，他们抵御来自亚洲种族的迁徙。直到20世纪80年代，科技的发展改变了各个国家原有的封闭状态，各国的交流日益密切，这也是新西兰寻求成为多元化发展的国家，以适应世界全球化的浪潮。
新西兰经过了更长的时间才成为多元文化的国家。在承认因迁徙而产生的文化差异之前，新西兰首先必须变得更加多样化。多元文化的思想在法律和*策领域的传播在20世纪80年代才跚跚起步，它的传播实际上是从20世纪90年代开始的实行联邦制的加拿大杜撰了“多元文化的”一词来缓和它与魁北克省之间的历史性紧张关系，实际上，魁北克与英属加拿大之间的关系遵循着一个二元文化的模式。然而，与毛利社会不同，魁北克由它自己的议会进行统治。一些公众人物警告说，《怀唐伊条约》为二元文化制造了困难。他们告诫说，在*治家们能够将新西兰想象为像美国一样的熔炉，抑或是多元文化的澳大利亚的同类之前，他们应该解决条约造成的不满，并给予本土民族以适当的承认。因此，在新西兰能够畅想多元文化之前，它必须首先采取国家发展的二元模式。
年，新的国家博物馆“蒂帕帕”（“我们的地盘”）在惠灵顿码头开馆，它提供了一个专注于毛利人和欧洲人互动的历史。由于《怀唐伊条约》在文化方面已经获得了宪法地位（虽然说并非是以成文法的形式），“蒂帕帕”特别展示了条约的两种文本。最初的人们被承认为“唐加塔环努瓦”，即大地子民。在这个博物馆中，条约构筑了记忆*治。激起愤怒的并非是条约的复原和有意识地主张毛利人对国家认同的至关重要，而是博物馆内一幅科林麦卡宏创作的抽象风景绘画和20世纪50年代的一个冰箱放在了一起。有关大众文化在文化中的地位的辩论被展示为了“全国性的”，这让人们感到不快。
一些事情仍然是一成不变。正如在过去一样，来到这个遥远而与世隔绝的群岛的移民们寻求过上更美好的生活，这一希望常常由这样一种努力所体现出来，即：寻找一个养活家人的安全、卫生的地方。移民的渴望强化了“新西兰是养育子女的好地方”这样一种观念，而且，这一观念已经嵌入了民族神话之中。不过，背景已经从英国苗圃这一殖民观念转变为清洁而绿色的新西兰——它将为养育灵活而有技能的全球性公民提供理想的环境——这一国际概念。澳大利亚和新西兰继续作为单一的劳动力市场而运行，一如它们从19世纪起就开始做的那样。人口统计学家同意，尽管对两国来说，环塔斯曼的移民是国际人口流动的重要部分，但它代表的“不过是一个单一劳动力市场内另一种形式的地区间移民而已”。
自相矛盾的是，正当新西兰与澳大利亚一体化的程度越来越深之际，他们的人口却越来越多样化。新西兰日益发展的太平洋认同很大程度上是由历史造成的，但却越来越受到它在战后对太平洋岛屿作为劳动力来源和发展援助场所的密切
